Одним из интереснейших экспонатов в феодосийском Музее Рыбы и Рыболовства является реплика чумацкой иконы, выполненная на сушеной камбале. Вполне возможно, что вы о таких даже и не слышали. Это вполне объяснимо: их осталось совсем немного. Рассказываем, чем интересны и уникальны подобные иконы.

Символ христианства

Рыба является одним из главных символов раннего христианства. И это не случайно: рождение Христа совпадает с наступлением века Рыб, а само имя «Иисус» и слово «рыба» по написанию и звучанию были идентичны в древнегреческом языке. Первые двое учеников Иисуса были рыбаками, откуда в Библии и появилась фраза: «Сначала вы были ловцами рыбы, теперь вы станете ловцами душ человеческих». Рыба также нередко упоминается в связи с трапезами, описанными в Евангелии, например, в случае с насыщением народа в пустыне хлебами и рыбами.

В раннехристианский период изображение Христа было недопустимым по причине гонений, поэтому стал использоваться акроним с изображением рыбы. Самого Иисуса символизирует дельфин, выступающий проводником через хаос и гибельные пучины. Символом христианской Троицы в свою очередь выступала рыба о трех головах.

«Чумачечая» камбала

В нашем Музее представлена реплика одной из двух уникальных икон, которые выполнены на сушеной камбале и ныне хранятся в Этнографическом музее Санкт-Петербурга. Такие образы брали с собой в дорогу в качестве оберегов чумаки — перевозчики и торговцы солью и рыбой на территории современной Украины и Юга России.

Еще в 1906 году в Этнографический отдел Русского музея в Санкт-Петербурге поступили две иконы, написанные на сушеной камбале. Их обнаружил в селе Демки Золотоношского уезда Полтавской губернии археолог Иван Зарецкий. Иконы были написаны в XIX веке масляными красками с двух сторон каждой рыбины. На обеих – образы Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Ученые считают, что рыба как бы усиливала святость написанной на ней иконы.

Обычно такие образы чумаки жертвовали храмам вместе с солью, имевшей большую ценность, — в благодарность за покровительство святых. Ведь многие чумаки погибали из-за атак на обозы с грузами гайдамаков и крымских татар или заражались чумой и умирали. Народная этимология даже возводила к названию этой болезни наименование самих чумаков. Однако скорей всего оно происходит от турецкого čоmak (булава) или čumakdar (тот, кто носит булаву). Ведь, как и казаки, чумаки всегда имели при себе оружие.

«Дальнобойщики» древности

На самом деле, ремесло чумаков носило мирный характер. Они отправлялись за рыбой и солью в низовья Дона и в Крым, к Черному и Азовскому морям, а потом развозили товар по ярмаркам. Чумацкий промысел возник еще в XV-XVI веках и был распространен почти по всей территории Украины. В 1840-е годы из Крыма только соли ежегодно вывозили по 130 тысяч тонн на 120 тысячах возах, которые сопровождали 30 тысяч чумаков. Во время Крымской войны (1853-1856 годы) они привозили на полуостров грузы для российской армии.

Типичный чумак владел несколькими возами (от 5 до 40), которые он сам же и собирал и в которые запрягались два или четыре вола. Он характеризовался как человек молчаливый, самоуверенный и исполненный собственного достоинства. Фактически чумаки были «дальнобойщиками» своей эпохи. Обычно они собиралась в артель-валку из 40 возов (были караваны и по 100-150 возов), которую возглавлял избранный всеобщим голосованием атаман. В дороге между участниками артели устанавливались товарищеские отношения, как в казацком походе. На досуге чумакам было запрещено играть в карты, чтобы не было соблазна проиграть чумачку, как называли походное имущество: волов, возы, оружие.

За день валка преодолевала около 30 километров. Например, путь из Харьковщины в Крым и назад занимал 9 недель, в Одессу — 13 недель, из Киевщины в Крым и обратно — 7 недель. В ночное время чумаки ориентировались по звездам: Млечный путь они называли Чумацкий шлях, Большую Медведицу — Чумацкий воз.

Чумацкий промысел сошел на нет только с развитием в конце XIX века железных дорог, многие из которых были проложены по пути старых чумацких шляхов. Однако изображения украинских «дальнобойщиков» дошли до нас на полотнах таких именитых художников, как Архип Куинджи, Иван Айвазовский, Алексей Саврасов и др.

Возрождение традиций

На территории современной Украины неизвестны сохранившиеся до наших дней чумацкие иконы на сушеной камбале. Да и дела с ценной промысловой рыбой в Чёрном море сейчас обстоят не очень. Хотя в его акватории добывают около 50 различных видов рыб, 90% улова приходится всего на четыре вида: это хамса, килька, бычок и тюлька.

Тем не менее, летом 2018 года во время отдыха на Азовском море заведующий сектором «Каменская Сечь» запорожского Национального заповедника «Хортица» Андрей Лопушинский сумел купить свежевыловленную камбалу. Он высушил ее, а затем отдал херсонской художнице Оксане Оснач для выполнения копии чумацкой иконы по образцу подлинников из Этнографического музея в Санкт-Петербурге. Впоследствии нашлось много желающих приобрести подобный необычный сувенир. Правда, от иконы слишком пахнет рыбой, поэтому в будущем такие поделки будут скорее всего выполнять на гипсовых муляжах.

Копия чумацкой иконы в нашем Музее, как и многие другие предметы в экспозиции, происходит из коллекции феодосийца Михаила Куманцова (насчитывает около 5000 предметов). Он профессиональный ихтиолог, с 1991 года собирает муляжи рыб, монеты, карты, предметы «рыбной» истории Феодосии, гжелевые фигурки рыбаков, подборки рыболовных снастей и пр. Надеемся, что наш Музей будет способствовать возрождению интереса к старинным промыслам, таким как рыболовецкий и чумацкий.

А не так давно крымский поэт Николай Ледаков, впечатлившись одной из картин Ивана Айвазовского с изображением чумаков, даже посвятил им одно из своих стихотворений:

Навстречу алому закату,
Под сенью дивных облаков,
Снимая для ночлега хату,
Идут обозы чумаков.
Везут торговцы соль из Крыма
И рыбу с южных берегов,
Вернуться им необходимо
К началу зимних холодов…

Как мы уже писали, в феодосийском Дворце культуры и творчества «Чайка» продолжается выставка детских рисунков. Она открылась 22 августа и продлится до 12 октября этого года. Все желающие могут не только посетить экспозицию, но и принять участие. Победителей ждут призы!

Условия участия. Участие в выставке – бесплатное. Тематика работ – любая на выбор, при необходимости кураторы проекта могут подсказать сюжет для рисунка. В конкурсе могут принять участие дети в возрасте от 4 до 19 лет. В оформлении экспозиции все работы разделены на три возрастные категории: 4-7, 8-13, 14-19 лет. Каждый участник может представить одну или несколько своих работ. На данный момент уже представлены 36 рисунков детей из Феодосии, Севастополя, Бахчисарая и Москвы.

Призы. Каждый из участников получит диплом (лично либо в электронном виде) и семейный (на 3-4 человек) сертификат на бесплатное посещение нашего Музея. Им можно будет воспользоваться ОДИН РАЗ в течение года. Жюри выберет 3 работы, которым будут присуждены 1, 2 и 3 место. Победители станут обладателями сертификатов на бесплатное посещение мастер-классов в нашем Музее: 1 место – 3 занятия, 2 место – 2 занятия, 3 место – 1 занятие. Также предусмотрен приз зрительских симпатий.

Формат сдачи работ. Предусмотрены два варианта – личный или удаленный. В первом случае родители ребенка приносят работы в файле администратору Музея и заполняют анкету участника. Во втором случае участник конкурса высылает скан (не фото) одной или нескольких работ в формате JPG с минимальным сжатием или в сообщении в соцсетях в группе Музея. ПОЖАЛУЙСТА, прикрепляйте к сообщению сканы работ КАК ДОКУМЕНТ, а не как фото.

Награждение победителей и возврат работ. Предположительно 12 октября этого года (если позволит эпидемиологическая ситуация) в Музее состоится торжественное закрытие выставки с вручением призов и дипломов участникам конкурса и их родителям. Возврат работ будет осуществляться с 13 октября.

Приходите! Выставка работает ежедневно с 10.00 до 19.00, прием работ продолжается!

19 августа Музей Рыбы и Рыболовства в Феодосии отпраздновал День Рождения русской тельняшки. В этот день в 1874 году по инициативе Великого Князя К.Н. Романова, носившего высший военно-морской чин (генерал-адмирала), император Александр ІІ подписал указ, по которому тельняшка стала частью обязательной формы российских моряков. Вслед за Россией нательная полосатая рубашка была введена на британском и французском флоте. В наши дни тельняшку можно встретить в различных родах войск и даже на модных показах!

Немного истории

Тельняшка (или тельник) — это вязаная нательная рубашка из трикотажа, имеющая чередующиеся горизонтальные полосы белого и иного цвета. Причина ее появления очевидна: матрос в полосатой одежде хорошо виден на фоне белых парусов или в морской воде (если он упал за борт).

Прототипом тельняшки считается бретонская рубаха с чёрно-белыми полосами, которую традиционно носили рыбаки Бретани и пираты Сен-Мало и Дюнкерка (на севере Франции). В XVII веке тельняшки с белыми и красными или синими полосами надевали английские и голландские моряки. С 1850-70-х годов полосатая нательная рубаха становится частью обязательной формы моряков Российской и Британской империй, а также во Франции.

В нашей стране тельняшка приобрела особое значение после событий Гражданской и Великой Отечественной войн: в первом случае как символ революционных матросов, во втором – как атрибут морских пехотинцев. В обоих случаях тельняшка ассоциировалась с морской службой и беззаветной храбростью.

Так, в художественном фильме «Мы из Кронштадта» 1936 года показано мужество балтийских моряков, которые погибают, но не сдаются во время боев в Петрограде в 1919 году против белогвардейцев Юденича. Некоторые полагают, что именно после этой кинокартины возникла знаменитая поговорка «Нас мало, но мы в тельняшках!». Однако в самом фильме она не звучит. Скорее всего, эта пословица появилась уже в период ВОВ.

Создатель советских Воздушно-десантных войск (ВДВ) Василий Маргелов, ранее служивший морским пехотинцем, ввел обычай ношения тельняшки среди десантников, но цвет полосок был изменён на небесно-голубой. С 1959 года в ВДВ сложилась традиция, согласно которой десантнику вручают тельняшку после выполнения прыжка с парашютом в воду. В современной России различные виды тельняшек входят в состав униформы не только матросов, морпехов или десантников, но и представителей Береговой охраны Пограничной службы (светло-зелёные), Росгвардии (краповые), МЧС (оранжевые) и др.

Тельняшка как атрибут моды и явление культуры

Полосатая нательная одежда вошла в моду еще в Викторианскую эпоху среди королевских и дворянских фамилий. В своеобразные тельняшки одевали знатных отпрысков во время морских поездок на яхтах. Да и полосатый купальный костюм того времени тоже очень походил на одежду моряков.

Моду на тельняшки с начала XX века подхватили представители богемы, носившие их на отдыхе в прибрежных морских деревушках Франции: Габриэль Шанель, Пабло Пикассо, Жан Кокто, Джон Уэйн, Марсель Марсо, Брижит Бардо. Последняя появилась в тельняшке даже в фильме Жан-Люка Годара «Презрение» 1963 года.

С тех пор нательная рубашка моряков прочно вошла в коллекции европейских модельеров: Ив-Сен Лорана, Жан-Поля Готье, Карла Лагерфельда и др. Даже в 2010-х годах фантазии на тему тельняшек можно было увидеть в коллекциях таких брендов, как Dolce&Gabbana, Michael Kors, Salvatore Ferragamo и др.

А уж известных персонажей массовой культуры, щеголяющих в нательной полосатой рубахе, вовсе не перечесть. Например, в одной из серий советского мультфильма «Ну, погоди!» ее носит волк. В книге Э. Успенского «Трое из Простоквашино» и в снятом по ней мультсериалу расцветку под тельняшку имеет кот Матроскин, предки которого жили на кораблях.

В 1980-е году тельняшку избрала своим символом арт-группа ленинградских художников «Митьки», картины которых сейчас можно увидеть в Русском музее в Санкт-Петербурге. Персонажи компьютерной «стрелялки» 2019 года «Метро: Исход» тоже щеголяют в тельняшках.

В нашем Музее 19 августа этого года все, кто был одет в полосатую одежду или имел при себе аксессуар полосатой расцветки, получили возможность посетить экспозицию бесплатно. Все с удовольствием проводили фотосессии на фоне экспонатов морской тематики. А участники мастер-класса в этот день нарисовали портрет девочки в тельняшке.

Античная Феодосия (греч. Θεοδοσία) была одним из самых крупных торговых городов Северного Причерноморья. Эту колонию еще в VI веке до н.э. основали выходцы из греческого города Милет. Она процветала много столетий, став вторым по значению городом европейской части Боспорского царства с населением 6-8 тысяч человек, пока в IV веке н.э. ее не разрушили племена степных кочевников – гунны.

Из Феодосии в Грецию отправлялись корабли с вином, зерном, медом, солью, оливковым маслом и соленой рыбой. Промысел рыбы был здесь широко развит, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки в районе Карантинного холма. В древнегреческий период в Феодосийском районе ловили барабульку, ставриду, пеламиду, хамсу, сельдь, кефаль, камбалу, скумбрию и осетровых. Перевозили соленую, сушеную и копченую рыбу в пифосах – больших глиняных сосудах округлой формы, имеющих от четырех до шести ручек. В зависимости от назначения, объем пифоса мог равняться 38,88 л (мера Метрет) или 55,08 л (мера Арбата).

В генуэзский период (XIII-XV века) Каффа (ген. Kaffa) не обладала столь крупным рыбным хозяйством, как в античное время, так как главным «товаром» в торговле купцов с севера Италии были невольники (рабы). В то время город служил основным портом и центром управления всех генуэзских колоний в Северном Причерноморье. Но все же рыбный промысел и тогда играл важную роль в экономике города. Отсюда поставляли в Европу осетровых, камбалу и устриц.

Когда Каффа перешла под контроль Османской империи (тур. Kefe) в 1475 году, здесь получил развитие устричный промысел. Ловилось также много кефали, икру которой активно вывозили с Крымского полуострова в различные регионы Османской империи (государство удерживало 10% от выловленной рыбы). Однако основным экспортным товаром в ту эпоху был крупный рогатый скот, овцы и лошади, а также продукты животноводства (сало, сливочное масло, сыр). Как и прежде, процветала торговля пленниками.

На рубеже XIX-XX веков рыбу в Феодосийском регионе ловили так интенсивно, что это привело к уменьшению ее численности и изменению возрастного состава в акватории Азовского и Черного морей. В этой связи рыбный промысел стал терять обороты и постепенно ограничился лишь потребностями местного населения.

В советское время живую рыбу подвозили к феодосийскому центральному рынку в рыбных бочках. Товар всегда расходился «на ура», и уже к обеду аппетитный запах жареной рыбки разносился из каждого второго окна.

В наши дни рыбалка в Феодосии превратилась в любительское увлечение. Местные жители с первыми лучами солнца отправляются на волнорезы городского пляжа, где ожидают свой нехитрый улов.